参考文献：

1、《多拉A梦》之“记忆面包”：http://www.tudou.com/programs/view/awqqPJdZSGQ

2、维基百科之“Kiss”词条：http://en.wikipedia.org/wiki/Kiss

博拉里™

2009年7月6日夜

于北京辟才胡同

内裤，自然是和外裤相对的
名字，暴露了它不轨的企图
有了“裤”的名号，即可对外裤的“光明正大”进行严正诘问和挑战
有了“裤”的名号，即可向外裤的“招摇过市”发起光荣反叛与暴动

内裤，在抛弃了功用、质地与花式之后
在称谓上成功的完成了一次历史性革命
外可为裤，内亦可为裤
外裤可招摇过市，内裤亦能花枝招展
内裤有肌肤之亲的近密与温热
外裤却只有和空气打情骂俏的肤浅和凄凉

内裤被人指为肮脏
岂不知肮脏的恰是他们自己的身体
内裤被人指为淫秽
岂不知它正是贞洁的最后一道壁垒

内裤是诚实的
它目睹并见证着“一切欲望”
内裤是忠诚的
它守护并捍卫着“世界之源”

注：世界之源，请参见油画作品：The Origin of the World 1866 Oil on canvas, 46 x 55 cm Musée d'Orsay, Paris 

隐秘的柔弱

“言之有物”将与以下的文字毫无关系，如果“物”被定义为一种囿于逻辑链条的线性认知。我居心叵测的企图描摹一种人类心性的柔弱，一种秘其形骸于日常琐事、并异乎自然地钝化为平常无奇的行为习惯的柔弱，有时它甚至被合法化为人类诸多社会活动的行事规则。于是，当人们为因此而获得的所谓“秩序”而欢欣鼓舞、沾沾自喜之时，这种狡黠的柔弱已经以制度化的方式取得了看似不容置疑的嫡位：除了“秩序”的虚荣，人类似乎无法以其他坦诚的方式直视自己的柔弱。

我暂且用“循环”或“周期”来形容这种“柔弱”的所指范围，虽然它们的惯有意象将大大减损这种“柔弱”含义的精确和庄严，即人类对于“循环”有着一种近乎病态的执迷，而对循环内部的固有秩序又着同样病态并毫无依据的笃信和尊崇。“循环”意味着事务的运动本质，它是人类对时空维度的强行划分，而人类这种暴君独裁式的专行正是对自身“柔弱”本性的巧妙掩饰：人们似乎永远无法对无法量度的“混沌”与“无限”加以容忍并附之于一种安宁的妥协；循环中途的万般苦痛只能通过抵达终点、重回起点方能得以消解，永远缺乏一种循环中途“原地归零”的镇定与耐心和超越循环之外的果敢与勇毅；对于“不确定性”的莫名恐畏必须以“专断”的方式、切割“整体”的代价加以克服，直到这些混沌整体的“尸块”变得易于辨认并掌控为止。就这样，在由“标记”和“量度”构建的无限循环世界中，我们不断的“标记”和“量度”着他人、他物，也不断的被他人、他物“标记”着、“量度”着......

(后记：这是一个每星期一都不得不“万般苦痛”的爬起床并开始一周的上班“循环”的白领僵尸的内心哭诉。)

The idea of vindicating the cognitive honor of the two words in question arises more from personal inquisitive compulsion than from probing perspicacity rigorously navigated by academic principles and theoretical guidelines, and the fact that “impress” and “express” are so rampantly misinterpreted and misrepresented, whether in their own form or their derivative variants, legitimizes the very need and act of this vindication, however far-fetched and inscrutable it may incipiently seem.

What does “impress” mean besides all those general truisms in dictionary? Or alternatively, what does “impression” mean? Impression is born of forces, forces that are exerted upon and perceptible to human mind; forces that are discontinuous and discrete, intermittently strengthened by sensual contact and intellectual exposure, unwittingly blurred and falsified by our self-righteously unreliable memory, waning finally into a state of fragmented obscurity, if not oblivion, much like a sand castle worn away by wind and waves bit by bit. It is then justly fair to conclude that impression, initially as a relatively passive collection of scattered sensational information, would, in time, fade into a nebulated ambiguity overflown with simplified images, feelings and illusions, which, upon even the mildest push of ideology, would evolve indiscernibly into prejudice, bigotry, superstition, or favorably, faith. Impression is, therefore, a low-profile leveler of prejudice (and the like) and faith in the sense that they are, in essence, merely developed impressions under different ideological halo. Impression, rather than purely physical and sensational, is blazingly ideological and political.

Once a political stand is established, it is only natural to pursue the realization of its ideals and appeals, precisely where the serviceability of “expression” lies. Expression, besides the obvious morphological resemblance with impression, shares with it a common causative genealogy, i.e. forces. However, for impressing to form an impression, it requires interactive forces from both one that is to impress and one that is to be impressed, while for expressing to form an expression, only nonreciprocal forces are needed from one that is to express. At the risk of being or at least sounding flippant and frivolous, I would, with profound curiosity and ardor, love to compare the forming of an impression to a consensual copulation and the forming of an expression a solitary masturbation. As aforementioned, expression can be serviceable to the materialization of political appeals, but by no means is it merely politically motivated exactly as an ejaculation, the predictable consequence of masturbation or copulation, is not necessarily reproductively oriented. It can either be a fondness for a phallic roller-coaster ride or simply a time-killing expression to fill the suffocating silence, which comfortably fits Plato’s definition of a fool in the statement “Wise men talk because they have something to say; fools, because they have to say something.”

The author happens to notice the interesting dialectical ties between “impress” and “express” apart from their linguistic similarities, which can, rather inadvertently, be formulated in nominally proverbial sentences: This is an age of utilitarian supremacy, an age when THERE ARE FAR LESS PEOPLE WHO IMPRESS ONLY TO EXPRESS THAN THOSE WHO EXPRESS ONLY TO IMPRESS; AN AGE WHEN THERE ARE MORE PEOPLE WHO ARE ABLE TO EXPRESS WITHOUT IMPRESSING THAN THOSE WHO ARE ABLE TO IMPRESS WITHOUT EXPRESSING; AN AGE WHEN IMPRESSIVENESS USURPS THE THRONE OF FINENESS　AND　EXPRESSIVENESS BANISHES THE RULE OF TRUTHFULNESS.   

博拉里
2009年3月18日凌晨
于北京呼家楼  

02-03 02:09 说：   

大多数情况下，我们可以轻而易举的从一个人倾听时所投入的专注力甚至是表情判断出其得出的最后结论。灵智未开的基督徒们永远不会对一个蹩脚神父的荒谬布道做出任何质疑，“信任”与“虔诚”写在了他们脸上。身份与可信性永远宿命般的缠绕在一起。倘若把圣经上所有耶稣说的话都改做撒旦名下，那么我相信人们沉睡已久的怀疑一定会被顷刻唤醒！如果伪装成撒旦的耶稣仍能被人们相信，那么耶稣弥赛亚的使命也就差不多完成了。---Larry Cheung

02-03 01:38 说：   

诡辩家的伟大在于他们能以魔力俘获式的言辞轻而易举的改变人们固有的荒谬成见，而我不无惋惜的看到，似乎并没有另外一种更有效的说服他人的方法。我所目睹和经历的种种争执和辩论，最终都只不过是再次加深了彼此原本的成见罢了，对方一切看似完美的论证与举例只不过是为自己提供了热烈论战中片刻的喘息之机，唯一重要的是自我观点的表达。用钱钟书评论中国古诗的话说就是全无决斗 (Duel)之生猛、对峙，更像是温柔婉约之合奏(Duet)，有的尽是你方唱罢我登场的“和谐”。---有关辩论，Larry Cheung

02-03 01:34 说：  

于我而言，看书与写作缺一不可：只看不写，如同便秘，久而久之腹中必是混沌一片；只写不看，如同腹泻，久而久之所便之物必淡若清水。---Larry Cheung

02-02 20:39 说：

01-28 15:34 说：  

当，痛，到了极致，连喘息中，都弥漫着泪的味道。---电影The Wrestler, Larry Cheung

01-28 15:33 说：   

西学译著一向饱受诟病的是其艰涩拗口的所谓“欧化汉语”，我不以为然。为何不说是汉语借西语复杂从句之框式而挖掘了一种前所未见之表达潜能？！那看似冰冷、笨拙的冗长语句，无处不透出炽热的理性。汉语从此被赋予了一种深呼吸式的表达方式。---Larry Cheung

01-28 15:31 说：   

人们很少会出于自身的需求而进行列举。例证，要么是为了抵御他人进攻而砌起的堡垒；要么是向心存疑惑之人进行解释的耐心良善之举。很遗憾的是，对于大多数对其他生物有着无限智力优越感的人类来说，普遍性论断只有被降低至砂砾般微小的例证才能被理解。能把例证送上绞刑架的，只有论断本身。它无需修饰堆砌，直达心灵，拥有融化一切的力量……而如此伟大之论断需要何等伟大之心灵？！---Larry Cheung

01-28 15:30 说：   

幼稚，不是一种与年龄或权威有任何关联的单向判断，而是一种对行为主体与所施行为之间价值关系的不认同、不理解甚至无意识。充满悖论的是，“幼稚”作为一种价值判断，本身并不是以一种独立的、单一的“绝对价值”存在，它更多代表的是一种“相对关系”。“孩子在成年人的眼里是幼稚的，而成年人在上帝的眼里也是幼稚的。”苏格拉底没有说出的是：上帝在孩子的眼里也同样是幼稚的。---Larry Cheung

很多时候人们总是把完整性误认为真实性或正确性。它那掩人耳目的煞有介事和说服力巧妙的绕开了理性的质疑，并完美的契合了人类本能对完整的莫名好感。对于完整性趋于病态的偏执和追求几乎无所不在，人们充满宗教仪式感的履行所有必要和不必要的程序，搭建自我愉悦、自我欺骗的无限虚空。---Larry Cheung

01-23 13:46 说：  

一个值得怀疑的语言现象是：现代人对于任何充盈着巨大专注和投入的行为皆谓之为“宗教式的狂热”，仿佛狂热乃宗教之垄断，宗教对于狂热拥有无上之统治力。为何不说成是“科学式的狂热”？宗教狡谐而自愿的被人们误读着，悄无声息的占据着对人类心性“感召力”的至高点。---Larry Cheung

01-23 13:45 说： 

如果说，把认知当作人类智力探索的终点是对人类犯下的巨大恶行，那么大多数的人类都应该被处决。认知，只不过是车票而已。我熟识和眼见了太多手拿车票而怯怯彷徨的人。车票于他们而言，如同一张废纸。---On Human Intellect，Larry Cheung

01-23 13:43 说：  

事物的难于或无法定义，是其对人类最高智力个体产生吸引力的前提，比如哲学、神学。然而，那些认为哲学、神学以外的事物都易于或可以定义的所谓最高智力个体，其智力也不会高到哪里去。---On Human Intellect, Larry Cheung

01-23 13:42 说：   

一个我不忍发现更不忍说出的事实是：人类总是不断的自我奴役并自我雀跃着。人类的发明和创造有时变得如此复杂而难于驾驭，于是人类自作聪明的冠之以“学科”之名，如金融。这些学科成功的分散了人们探求世界本质的智力能量，继而无可救药的沉迷于自我发明之中的虚浮和满足。同时令人无限感怀的是，哲学、物理、数学这些研究事物本质的学科，反而在年轻一代的人类身上失去了应有的感召力。---On Human Intellect, Larry Cheung

01-23 13:39 说： 

一个智力至上者会认为，人类社会一直存在着某种隐秘的秩序。这种秩序居心叵测的维护着奴隶阶级的存在以保证人类智力巅峰的显现和闪耀。明目张胆的奴隶制已经不复存在，但奴隶却始终以一种难于探查的方式存在、并“繁荣”着。看看那些傲慢的物质狂热者就大抵知道真相了。---On Human Intellect, Larry Cheung

01-15 11:19 说：  

01-15 11:11 说：  

我很是担心那些被来来回回、经年累月走的路，如同我担心同一双袜子穿久了会破、会臭......---Larry Cheung

“发表自己的不正确的意见，要比叙述别人的一个真理更有意义；在第一种情况下，你才是一个人，而在第二种情况下，你不过是只鹦鹉。”---陀斯妥耶夫斯基

那么表面看来，陀老似乎认为言论原创的重要性已然超越了言论本身正确性的讨论，人性的表达才更为重要。但事实很可能是，陀老只是用这样富于感召力的言论来唤醒人们自主言论的意愿和激情，而绝非如某些人偏面的理解那样是对言论正确与否重要性的否定。

此外，叔本华曾说（大意），我们不知不觉地发现我们的头脑已经变成了别人思想的跑马场。很多时候，当我们以为我们做出了所谓原创性言论的时候，又怎能确信这不是经年累月阅读他人潜移默化的结果呢？我相信我们不能。

所以所谓陀老所说的“自己的不正确的言论”，更多的应该是指向言论者的原创动机，而非是否独一无二的客观事实。倘若以一种钢性的思维逻辑去理解“原创”的定义并可怕的将其付诸实施，那么人类社会的可见文字不但会失去其现有的丰富与多面，更会至此丧失行动的任何动力。我想，这才是陀老真正的担心和本意。所以，“不鸣则已，一鸣惊人”这句话是多么骇人听闻啊！ 

01-01 23:39 说：   

很多时候，人们把读书中理解和感染的愉悦，误认为自我灵感和创造力的神奇显现。---Larry Cheung

01-02 00:54 说： 

人们对于年老的恐惧和好奇，总是被如此轻而易举的唤起。---有感于某听觉测试，Larry Cheung,

01-03 11:13 说：   

很难想象，一个刚刚出生的婴孩，竟莫名的开启了祖辈和父辈之间布施慈爱的竞赛。这和加勒比海盗中众人发现财宝后争斗的场景，竟如此惊人的相像。---Larry Cheung

01-04 23:50 说：   

令人万分沮丧的事实是，今天人们似乎很难找到始终平和、理性的辩论者。我目睹的每场辩论，都毫无悬念的沦为泼妇骂街式的争勇斗狠。当与尊严相遇时，理性总是灰头土脸的败下阵来。---有关辩论，Larry Cheung

01-05 00:03 说：   

人们始终不能理解或不愿理解的是，辩论中言辞上的些许上风，丝毫不能证明其真理性。言语和脑力的优势，伪装成真理的样子，欺骗了胜利者，更欺骗了失败者。---有关辩论，Larry Cheung

01-05 23:10 说：   

It takes more than wisdom to discern "veritable" from "reasonable". Truth is often unreasonably distorted by our innate love of reasoning, if not by reasoning itself.We need to reason beyond reason to get the truth, at least a truer one.---Larry Cheung

01-06 23:52 说：   

It is not the decoration of life, but the definition of life. --- Larry Cheung

01-07 00:17 说：   

小时候总是对磁铁有某种莫名的兴趣，相吸，或是相斥。它是一种隐秘的张力，一种控制的欢愉，一种力量的诞生。除了李逵，我从来没有见过对两块冰冷死寂的生铁块有任何兴趣的小孩，因为它们之间不能产生力量。---Larry Cheung

01-07 13:56 说：   

应该警醒的是，一些神谕式的深刻启示，由于人们无可救药的傲慢和浅尝辄止的轻浮，总是被可悲的误认为无足轻重、司空见惯的常识，于是这种“致命的自负”让我们陷入了一种集体式的麻木不仁。---Larry Cheung

01-07 19:50 说：   

一个有趣的事实是：公共交通设施可以轻而易举的将两个陌生人的物理距离拉得如此之近，并可以保持对视后的漠然，因为他们不需要两个朋友间矫揉而刻意的浇灌。---Larry Cheung

01-07 20:04 说： 

一个真正伟大的辩论者，他最富力量的攻击，不是指向对手的羞耻之心，令其蒙羞而语塞；不是抓住逻辑链条中细微的一环而死死不放的偏执；而是直指灵魂，令对手感受到神启般被救赎的完满。---有关辩论，Larry Cheung

01-07 20:39 说：  

这种动辄拿两个诗人的伟大来进行可笑比较的人，其好奇心在娱乐八卦新闻记者身上普遍而深重的存在着。---关于顾城与北岛，Larry Cheung

豆瓣上的脚印。新的一年中，但愿有更多坚实的脚印。

12-31 23:28 说：